第七卷 第五章 林松解读 西游记 1

天地人身心灵合一会所读书会的主持人林松给大家解读《西游记》：几乎每个中国人都看过《西游记》。千百年来，又有多少人读懂这本鬼怪神仙的小说？又有多少人真正的去读它？一本从头到尾基本都是唐僧被抓——孙悟空跟妖怪打——打不过妖怪——请救兵——解决妖怪——继续上路——下一集又有个新妖怪把唐僧抓走了… … 如此反反复复，类似于奥特曼打怪兽的情节，以何登上四大名著的宝座，又以何受后世万人敬仰，彪炳千秋？

作为一部伟大的作品，《西游记》产生于明代中叶。而这一时代，正是三教合一思想的完善期，尤其是出现了以陆九渊、王阳明为代表的心学体系。因此，作为这个时代的思想文化产物，《西游记》所表现的就是心学体系和三教合一思想。三教之所以能够合一，全在心性之学。儒曰尽心知性，道曰识心见性，佛曰明心见性。心性之学成了宗教和哲学所探讨追索的根本。有了这样的成书背景，对《西游记》的理解就有了基础。

在详细解读《西游记》之前，林松先带着大家读了一篇优秀的短篇小说《少年玄奘的奇幻漂流》：

“那么，是一只猴子、一只猪、一个苦行僧、一匹龙马，保护你去西天，取回真经？”

“是的。”玄奘轻声说。

大堂里一点声音也没有，静得能听见玄奘那悠长轻缓的呼吸声。堂下的铁甲武士，早被他的历险故事惊得瞠目结舌，用敬畏的眼神看着这位声名远播的圣僧。但这不包括李卫公。大唐开国第一名将的李卫公，公认为举国上下仅次于皇帝本人的第二聪明人李卫公。

李卫公往椅背上一靠，嘴角露出一丝讥诮：“你觉得这样的报告，皇上会相信吗？”

“阿弥陀佛，”玄奘轻颂一声佛号，“佛法无常。色不异空。”

李卫公盯着玄奘的眼睛。玄奘平静地垂下眼帘。他虽然已经年近四十，经历西域天竺的千辛万苦，却仍然面如冠玉、肤若凝脂，目光清澈。雍容大度，脸上没有一丝皱纹，仿佛还是十六年前从长安出发时的那个翩翩美少年。

李卫公没有说话，而是靠在椅背上，闭上了眼睛。晚风穿过大堂，左厢房那巨大的开平方机器发出吱吱的响声，勾起了他一些不算美好的回忆。于是他一摆手，是要身边护甲卫士稍微退下之意。然后再次用极其轻微的声音说道：“我知道你还有另一个故事的，你就说吧。”

玄奘双手合十，“另一个故事卫公确定要听？”

李卫公微笑着睁开了眼睛：“圣僧请讲。”

“贫僧说。在五指山下收了一个了不得的大徒弟名唤行者悟空，其身为五百年前大闹天宫的齐天大圣，最后被如来佛祖镇压在此。贫僧还说，这副皮囊前世是如来之二徒,名唤做金蝉子。因为不听说法,言行轻谩,故被贬真灵转生东土经受十世轮回的苦难，这与我那大徒弟被压五指山竟是异曲同工之妙。李卫公，你不曾生疑吗？

“贫僧说，第一次遇险是见到了六个剪径的蟊贼，最后蟊贼被大徒弟悟空打死。为此贫僧不免念叨了他几句，岂料他竟负气而去。最后贫僧靠观音给予的定心真言，又名做紧箍儿咒收复了劣徒。李卫公，定心真言。何谓定心真言？这世间能勒住戾气的紧箍儿又是何物？悟空悟空，既然是空，何须要悟？”

“贫僧说，又收一徒名唤悟能，又叫八戒，此徒六根不净。八戒不止。好吃懒做，自私自利，贪图女色，敌我难分。取经路上，不是渴望返回高老庄娶妻生子。便是贪图口腹之欲，也多次念叨要散伙回家。李卫公，八戒八戒，这五荤三厌，可曾戒过一样？悟能悟能，贫僧若是能悟，又何须悟能？”

‘贫僧最后一个徒弟是沙僧沙悟净。此徒憨厚耿直，一心向西，不管遇到什么危险都伴在为师身边，也亏了他贫僧才能多次化险为夷，坚定本心前往西天拜佛求精。沙僧最耿耿于怀的是他曾是玉帝身边的卷帘大将，因罪被贬，日日承受飞剑穿心之痛。渴望取了西经可以洗刷身上的冤屈。“

玄奘用着他一贯的轻缓语调，从容说完了这段故事。他的眼中掠过一丝不易察觉的忧伤，但很快又恢复到清澈如水的平静。

李卫公沉思着说：“那么，其实孙悟空是你内心的嗔欲所化，猪八戒是贪欲所化，苦行僧是痴欲所化，一直都没有所谓的三个徒弟护送你上西天是不是？一直都是你一个人寂寞的上路，是也不是？

“阿弥陀佛。”玄奘双手抚十，轻颂一声佛号，没有肯定，也没有否定。

“那么，你们在一路上打灭的那些妖精，其实是被你所杀的。比如说，不管是那些剪径的蟊贼，还是长相怪异而被当做妖怪的西域人，或者喜欢食人的粤人，都是被你所杀，是也不是？你承受不了自己杀了这么多人的罪过，所以幻想自己有个顽劣的大徒弟是也不是？“

“阿弥陀佛。”玄奘双手抚十，痛苦的轻颂一声佛号，没有肯定，也没有否定。

”也就是说，所谓动了凡心的八戒其实是你自己的贪婪所化，你在高老庄喜欢上了高翠兰，本意是留下入赘。后来是你的嗔念悟空将你唤醒继续前行。你所谓的蜘蛛精白骨精女儿国王，其实都是你动了凡心的人间女子是也不是？“

”阿弥陀佛。”玄奘双手抚十，轻颂一声佛号，没有肯定，也没有否定。

”沙和尚是你痴欲所化，你本是前途无量的得道高僧，却因受了陛下之袈裟紫金钵，不得不千山万水前往西天求经。你也有过抱怨吧。希望赶紧取了经文回到陛下身边，回到天堂的长安城，是也不是？“

“阿弥陀佛。”玄奘双手抚十，轻颂一声佛号，没有肯定，也没有否定。

“那接引佛祖撑船带我们过了凌云仙渡时。只见上溜头泱下一个死尸。贫僧见了大惊，行者笑道：‘师父莫怕，那个原来是你。’八戒也道：‘是你，是你！’沙僧拍着手也道：‘是你。是你！’那撑船的打着号子也说：‘那是你！可贺可贺！’，四个人，却只有一具死尸。李卫公不觉得奇怪吗？”

“在我经历了千辛万苦，到达了天竺那烂陀寺，那里的住持告诉我，——只有亲身经历过苦难，才能知功德，只有亲身经历残忍，才能懂慈悲。贫僧已经完成了常人所难以完成的任务，经书。便也能放心交予我手，放心让贫僧去东土普化世人。”

“这道理，贫僧是用了将近十六年的时间才领悟到的。”此时玄奘张开双眼，抬头微笑道，“难道卫公认为。天下百姓能够在一朝一夕了解其真意么？”

“阿弥陀佛，”玄奘问道，“卫公，这个故事，可以让皇上相信吗？”

李卫公微微一笑：“圣僧，圣上何等圣明的千古不世之君。我作为臣属，只能将两个故事都记录呈上。信不信，还要请皇上圣断。”

“那你呢？”玄奘的眼光仍然平静，口气中也没有一丝咄咄逼人的味道，“卫公，你相信哪个故事呢？”

李卫公愣了一下。又一阵风穿过大堂，吹动左厢房的门。发出吱吱的响声。

“若是第二个故事流传了出去，长安城的百姓知道取得真经的大唐高僧竟是个贪嗔痴恨未断，六根不净的和尚，那他取回来的真经就大打折扣，陛下的形象也会受损。我大唐辛苦营造起来的天命之国也不复存在。”李卫公心忖。

于是他说：“我相信第一个故事。”

玄奘双手合十，低头答道，“阿弥陀佛”

不得不说，这是一篇非常优秀的短篇小说。

但对于世人来说，他们需要的不是一个有血有肉的“普通人”，而是一位一尘不染的圣人，一个可以向往，可以学习，可以崇拜的榜样。所以，我们都会下意识去相信第一个故事。

《西游记》和《圣经》，《可兰经》，印度的《摩诃婆罗多》，苏美尔人的《吉尔伽美什》，荷马的《奥德赛》以及埃及的许多传世文献一样，都是密意作品。密意作品都有它的内在意义和外在意义。外在是故事中人物的冒险经历。而内在却是描述人的成道之路，和怎么控制世俗的低等自我，灵性修炼，以及了悟神圣的当下。

对于《西游记》首先要了解的是，里面的人物各代表人类内在的某一方面。不妨让我们来听一听国学大师南怀瑾是如何解读《西游记》的。孙悟空代表什么？代表意识思想。他上帝也不怕，阎王也不怕。他是东胜神洲一个海岛上石头里跳出来的，乱蹦乱跳。后来他去修道，他的师父是须菩提，佛的十大弟子之一，解空第一。孙悟空很聪明，很调皮，很快学会了神通变化，但是没有得道。结果他玩弄神通，师父把他赶出去了，告诉他在外面不准说是他的徒弟，如果说是他的徒弟，就把孙悟空的神通收了。

孙悟空出来第一个就去找阎王，问阎王生死簿上有没有自己的名字。阎王说有，结果他拿来都勾掉了，了了生死了，阎王也拿他没有办法。后来他跳到海底找龙王借兵器，龙王打开武器库，他都看不上，龙王只好陪他到海底最深的地方去看。他看到那个定海神针，又软又硬，可大可小。那个海底在哪里？在人的身体里。这个世界，七分是海洋，三分是陆地，也等于人的身体，七分是水，三分是骨肉。

结果孙悟空把定海神针拿来，放在耳朵里，就是这根金箍棒，可以上闹天宫，下闹地狱。这个东西每个人都有，就是男人那个东西，可以大闹天宫；中医里有“耳通气海”的道理。

孙悟空就是思想意识，配合这条棒，打乱人间，要把孙悟空（意识）收服了，修道变成佛，就很难了。所以他的法名叫悟空，明白思想念头生灭无常，本来抓不住的，像水中捞月，所以他不再执著了。猪八戒代表欲望，贪吃贪色，能转过来就是修道的能量了，所以叫“悟能”。沙和尚代表带着业障，挑行李重担跟着走；他叫“悟净”，修行就是净化业障。白龙马代表气，驮着唐僧一路取经，唐僧代表本性，所以是师父，取经代表修行修道。

所以这部小说写的，就是东方文化印度和中国的宗教思想的系统，天人合一的东西。孙悟空保护了唐僧取经，路上经过了九九八十一难，然后成功了。每种磨难，代表了社会人生的一种现象。孙悟空对几个妖怪没有办法，有个妖怪住在无底洞，代表了人的食道、消化道、排泄系统，也代表了我们的欲望，永远填不满。

西方人翻译了《西游记》，只认为是中国的神话故事，不晓得蕴含了印度、中国天人合一的宗教理念，里面还藏有深刻的道理。